是闹起了“文化大革命”的话。

徐北方说吃现象有着古老历史。早在两千多年前，古希腊大哲学家亚里士多德专门研究过吃。说吃是人的四基本情绪发生混的结果，即喜怒哀乐彼此厮扭。

陶小童对这个讨论发生了兴趣。她认为吃源于初学语时。一般儿童都是模仿父母说话，如果父母说话过分的快和利，必然使孩学语时急躁。要不就是父母过分严厉，在他们面前，孩始终畏缩，所以说话便迟迟疑疑，久而形成吃。

团支书王掖生真的被人忘得一二净，连他自己也把自己忘了。他开始认为他们不像话，撇下他和一大堆文件去讨论结问题。渐渐他听得有神了，觉得那不是胡说八，那是一些的学问。他觉得徐北方这人稀松散漫，但那个聪明劲还是讨人喜的。他就凭这讨人喜。他几次想打断他们的讨论，但忍住了。他莫名其妙地到一胆怯，或说是自卑。

伊农被玄而又玄的学术分析差气疯。他脸成了紫，嘴一龇一龇那颗虎牙。他这样更让女兵们开心。陶小童觉得他有可怜，便安他说：世界上十四个人中就有一个吃，他大可不必到孤独。

伊农最恨谁提他很有学问的历史，立刻飞快地说：“蝉、蝉、蝉，那字读、读、读蝉！”他整天沉默寡言，当众说话就像要他命一样难。他越是惧怕讲话，别人越要千方百计逗他开。他从来不笑。总是憋一肚气，再通过那支小号把气撤去。他之所以号就因为通过这支铜他多少能消掉气。他自己也想不通，为什么他生来就对一切都有气。

然而徐北方却咬着神疾病不放。

“我不是神病！”伊农突然喊了一句，把大家吓一。他这句话说得不能再利了。他忽然倒一气，又张了张嘴，没发声音。

伊农吃得更凶，往往张好多次都发不音，所以没等他有效地驳证，女兵们就一齐哈哈大笑，笑得他捶顿足。徐北方再趁机加攻势，认定吃决不是腔缺陷而是神缺陷，起码是脑有问题。陶小童上接着说，她曾看过一位外国神病大师著的书，说吃是大脑的两个半球争夺对语言的控制权，而造成的冲突；这冲突使发音官无所适从，便现吃。

伊农不乐意了，反驳说自己的喜怒哀乐特别规矩，向来不发生什么混。伊农吃力地辩解：“用用用医学来解释吃，不过…是极简单的病理：因因因为腔送气不足，不不不能把要讲的话音连续发。就就就这么回事。”

“这叫作一刹那的神愈合。”徐北方立刻又手舞足蹈地讲解“这说明神疾病的不稳定和神秘。它往往现一刹那令人意外的灵光。所以吃现象在当今世界仍是神病学与心理学的疑谜。有的神病学者专门设立研究吃的学科。”见伊农又在椅上耸了几耸，他双手—：“你别一听神病几个字就难受。用国外神病专家的说法，每个人都患有不同程度、不同形式的神病。所以国外平均每个神病大夫要负责二十五个人的心理健康。伊农同志，这有什么不合情理呢？”

“是神疾病，不是神病。”孙煤帮徐北方解释。好半天她因不上嘴而不悦。在大家争论“蝉”字时，她认真查了字典。她不得不承认，育学校毕竟不是训练脑的地方。她认为陶小童这时简直洋洋得意，跟徐北方有来有往地争论。他俩几乎甩开所有人，所有人都只有糊里糊涂跟着傻笑的份。

伊农抗议他总把这问题往神病上扯。

有人发现伊农私下说话很正常。但谈话对象超过两个，他就结了。

徐北方说陶小童只是一般逻辑推理，缺乏名家理论依据，如弗洛依德神分析学派的专家指，人的敌意或焦虑使语言表达发生阻碍——也就是结。他们认为，吃是一神疾病。

炊事班长吴太宽读批判稿时大哭。他最近心情不好，不知为什么。他总想找个合适地方发作一下。他批判稿中联系到苦难的家史，说他家过去从来

团支书第一次到有奇妙的东西在引他。他默默坐着，装作心不在焉，其实他对每个陌生的词汇都抓住不放。

正式的批判会在饭堂里举行。